Lớp Phật Pháp Buddhadhamma

Môn học: TƯƠNG ƯNG BỘ – SAṂYUTTANIKĀYA

CÓ THỂ LÀM ĐIỀU KHÔNG THỂ

Kinh Những Sợi Dây Trói Của Dục Lạc (Kāmaguṇasuttaṃ)

Chương XXXV. Tương Ưng Sáu Xứ – Phẩm Thế Giới Dục Trưởng Dưỡng (SN.35.117)

Thấy được sự sanh diệt là sự lãnh hội quan trọng với người tu thiền quán vipassana. Tướng trạng sanh diệt có thể nắm bắt qua sáu căn. Sáu căn thay đổi thì dòng tâm thức cũng thay đổi. Càng quán sát rõ ràng sáu căn thì càng giảm thiểu ảo tưởng về cái tôi hằng hữu. Có gì để bám chấp giữa giòng chảy của vô thường biến dịch?

KINH VĂN

 117. “pubbeva me, bhikkhave, sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato etadahosi — ‘yeme pañca kāmaguṇā cetaso samphuṭṭhapubbā atītā niruddhā vipariṇatā, tatra me cittaṃ bahulaṃ gacchamānaṃ gaccheyya paccuppannesu vā appaṃ vā anāgatesu’. tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi — ‘yeme pañca kāmaguṇā cetaso samphuṭṭhapubbā atītā niruddhā vipariṇatā, tatra me attarūpena appamādo sati cetaso ārakkho karaṇīyo’. tasmātiha, bhikkhave, tumhākampi ye te pañca kāmaguṇā cetaso samphuṭṭhapubbā atītā niruddhā vipariṇatā, tatra vo cittaṃ bahulaṃ gacchamānaṃ gaccheyya paccuppannesu vā appaṃ vā anāgatesu. tasmātiha, bhikkhave, tumhākampi ye te pañca kāmaguṇā cetaso samphuṭṭhapubbā atītā niruddhā vipariṇatā, tatra vo attarūpehi appamādo sati cetaso ārakkho karaṇīyo. tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbe yattha cakkhu ca nirujjhati, rūpasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha jivhā ca nirujjhati, rasasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha mano ca nirujjhati, dhammasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe”ti. idaṃ vatvā bhagavā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ pāvisi.

“Này chư Tỳ khưu, trước khi giác ngộ, khi Ta còn là một Bồ-tát chưa toàn giác, suy nghĩ như sau khởi lên nơi ta:

‘Những dục lạc thuộc năm loại trói buộc giác quan mà tâm ta đã từng trải nghiệm trước kia – những dục ấy nay đã qua, đã chấm dứt, đã biến đổi – nhưng tâm ta vẫn có thể thường hướng về chúng. Hoặc hướng về những dục lạc đang hiện hữu hoặc đôi chút hướng đến những dục lạc trong tương lai.’

Sau đó, này chư Tỳ khưu, Ta lại suy nghĩ như sau:

‘Những dục lạc ấy – năm loại trói buộc giác quan mà tâm ta từng kinh nghiệm trước kia, đã qua, đã chấm dứt, đã biến đổi – với tư cách là người mong cầu lợi ích cho chính mình, Ta phải thực hành không buông lung, chánh niệm và hộ trì tâm đối với chúng.’”

“Do vậy, này chư Tỳ khưu, với các thầy cũng thế:

Tâm các thầy có thể thường hướng về những dục lạc thuộc năm loại trói buộc giác quan mà các thầy đã từng kinh nghiệm – những thứ ấy đã qua, đã chấm dứt, đã biến đổi; hoặc hướng về những dục lạc hiện tại hoặc chút ít hướng đến tương lai.

Do vậy, này chư tỳ khưu, cũng chính các thầy phải, với tư cách người tự lo liệu cho mình, thực hành không buông lung, chánh niệm và hộ trì tâm đối với những dục lạc ấy – những thứ đã qua, đã chấm dứt, đã thay đổi.”

“Do vậy, này chư tỳ khưu, cần phải hiểu rõ các xứ này: Nơi mà mắt chấm dứt và sự nhận thức sắc cũng chấm dứt. Cần phải hiểu rõ xứ đó… Nơi mà lưỡi chấm dứt và sự nhận thức vị cũng chấm dứt. Cần phải hiểu rõ xứ đó… Nơi mà ý chấm dứt và sự nhận thức cảnh pháp cũng chấm dứt. Cần phải hiểu rõ xứ đó.”

Nói xong như vậy, Đức Thế Tôn đứng dậy khỏi chỗ ngồi và đi vào tịnh thất.

atha kho tesaṃ bhikkhūnaṃ acirapakkantassa bhagavato etadahosi — “idaṃ kho no, āvuso, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho — ‘tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbe yattha cakkhu ca nirujjhati, rūpasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha jivhā ca nirujjhati, rasasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha mano ca nirujjhati, dhammasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe’ti. ko nu kho imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajeyyā”ti?

Rồi chư tỳ khưu, ngay sau khi Thế Tôn rời khỏi chỗ ngồi, một ý nghĩ khởi lên trong tâm của các vị ấy:

“Này các Hiền hữu, Thế Tôn vừa rồi đã giảng dạy một bài kinh tóm lược, mà không giảng giải chi tiết ý nghĩa, rồi đứng dậy rời khỏi chỗ ngồi và đi vào tịnh xá.

Điển hình là lời dạy: Nơi mà mắt chấm dứt và sự nhận thức sắc cũng chấm dứt. Cần phải hiểu rõ xứ đó… Nơi mà lưỡi chấm dứt và sự nhận thức vị cũng chấm dứt. Cần phải hiểu rõ xứ đó… Nơi mà ý chấm dứt và sự nhận thức cảnh pháp cũng chấm dứt. Cần phải hiểu rõ xứ đó.”

Thế thì, ai có thể giải thích chi tiết ý nghĩa của bài tóm lược ấy – vốn đã được Thế Tôn giảng dạy nhưng chưa được triển khai rõ ràng?”

atha kho tesaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi — “ayaṃ kho āyasmā ānando satthu ceva saṃvaṇṇito, sambhāvito ca viññūnaṃ sabrahmacārīnaṃ. pahoti cāyasmā ānando imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajituṃ. yaṃnūna mayaṃ yenāyasmā ānando tenupasaṅkameyyāma; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ ānandaṃ etamatthaṃ paṭipuccheyyāmā”ti.

Sau đó, một ý nghĩ khởi lên trong tâm chư Tỳ khưu:

“Tôn giả A-nan này thật sự là người đã được Đức Thế Tôn khen ngợi và cũng được các bậc trí đồng phạm hạnh kính trọng. Vị ấy có khả năng triển khai chi tiết ý nghĩa của bài kinh tóm lược mà Thế Tôn đã dạy nhưng chưa giảng giải rõ ràng.

Vậy thì, sao chúng ta không đi đến gặp Tôn giả A-nan? Sau khi đến, chúng ta sẽ thưa hỏi Tôn giả A-nan về ý nghĩa của lời dạy ấy.”

atha kho te bhikkhū yenāyasmā ānando tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā āyasmatā ānandena saddhiṃ sammodiṃsu. sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdiṃsu. ekamantaṃ nisinnā kho te bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ etadavocuṃ —

Sau đó, chư Tỳ khưu đi đến nơi Tôn giả A-nan đang ở. Sau khi đến, họ thân thiện chào đón Tôn giả A-nan và sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân tình, đáng nhớ, đúng pháp,
họ ngồi xuống một bên.

Khi đã an tọa một bên, chư Tỳ khưu ấy bạch với Tôn giả A-nan rằng:

(và đoạn sau sẽ là lời thuật lại của họ về những gì Đức Phật đã dạy ngắn gọn và thưa hỏi A-nan về ý nghĩa chi tiết)

 “idaṃ kho no, āvuso ānanda, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho — ‘tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbe yattha cakkhu ca nirujjhati, rūpasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha jivhā ca nirujjhati, rasasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha mano ca nirujjhati, dhammasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe’ti. tesaṃ no, āvuso, amhākaṃ acirapakkantassa bhagavato etadahosi — ‘idaṃ kho no, āvuso, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho — tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbe yattha cakkhu ca nirujjhati, rūpasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha jivhā ca nirujjhati, rasasaññā ca nirujjhati se āyatane veditabbe ... pe ... yattha mano ca nirujjhati, dhammasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe’ti. ko nu kho imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajeyyāti? tesaṃ no, āvuso, amhākaṃ etadahosi — ‘ayaṃ kho āyasmā ānando satthu ceva saṃvaṇṇito, sambhāvito ca viññūnaṃ sabrahmacārīnaṃ. pahoti cāyasmā ānando imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajituṃ. yaṃnūna mayaṃ yenāyasmā ānando tenupasaṅkameyyāma; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ ānandaṃ etamatthaṃ paṭipuccheyyāmā’ti. vibhajatāyasmā ānando”ti.

 “seyyathāpi, āvuso, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṃ caramāno mahato rukkhassa ... pe ... vibhajatāyasmā ānando agaruṃ karitvāti.

Rồi chư tỳ khưu ấy đến gần tôn giả Ānanda, sau khi đảnh lễ chào hỏi, họ ngồi xuống một bên và kể lại những điều đã xảy ra, rồi thưa rằng: “Xin tôn giả Ānanda hoan hỷ giảng giải điều ấy cho chúng tôi.”

[Tôn giả Ānanda đáp:] “Này các Hiền hữu, như một người đang cần lõi cây… (đoạn này giống những trao đổi cầu pháp như bài kinh trước)

Nhưng vì tôn giả Ānanda được bậc Đạo Sư khen ngợi và các vị đồng phạm hạnh tôn kính, tôn giả có thể giải thích rõ ràng chi tiết ý nghĩa của bài kệ tóm tắt ấy. Xin tôn giả đừng ngại ngần mà giảng giải cho chúng tôi.”

“Vậy thì, này các Hiền hữu, hãy lắng nghe kỹ và chú tâm vào điều tôi sẽ nói.”

“Thưa vâng, Hiền hữu” chư tỳ khưu đáp. Rồi tôn giả Ānanda nói như sau:

“tenahāvuso, suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha; bhāsissāmī”ti. “evamāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato ānandassa paccassosuṃ. āyasmā ānando etadavoca —

 “yaṃ kho vo, āvuso, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho — ‘tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbe yattha cakkhu ca nirujjhati, rūpasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha mano ca nirujjhati, dhammasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe’ti. imassa khvāhaṃ, āvuso, bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ ājānāmi. saḷāyatananirodhaṃ no etaṃ, āvuso, bhagavatā sandhāya bhāsitaṃ — ‘tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbe, yattha cakkhu ca nirujjhati, rūpasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha mano ca nirujjhati, dhammasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe’ti. ayaṃ kho, āvuso, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho — ‘tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbe yattha cakkhu ca nirujjhati, rūpasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha mano ca nirujjhati, dhammasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe’ti. imassa khvāhaṃ, āvuso, bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājānāmi. ākaṅkhamānā ca pana tumhe āyasmanto bhagavantaṃyeva upasaṅkamatha; upasaṅkamitvā etamatthaṃ puccheyyātha. yathā vo bhagavā byākaroti tathā naṃ dhāreyyāthā”ti.

“Này các Hiền hữu, bài kinh tóm tắt mà Thế Tôn đã giảng dạy cho các vị, rồi rời khỏi chỗ ngồi mà không giải thích chi tiết ý nghĩa, cụ thể là:

‘Do vậy, này chư Tỳ khưu, cần phải hiểu rõ nền tảng nơi mắt chấm dứt và sự nhận thức sắc cũng chấm dứt… nơi tâm chấm dứt và sự nhận thức các pháp (tâm pháp) cũng chấm dứt — nền tảng ấy cần phải được hiểu rõ.’

Thì, này các Hiền hữu, tôi hiểu rõ ý nghĩa chi tiết của bài tóm tắt ấy như sau:

Đức Thế Tôn đã nói lời này với ý chỉ sự diệt tận của sáu xứ (saḷāyatana-nirodha). Chính là: Nơi mà mắt chấm dứt và sự nhận thức về sắc cũng chấm dứt; Nơi mà ý chấm dứt và sự nhận thức về cảnh pháp cũng chấm dứt — những xứ đó cần phải được hiểu rõ.

Này các Hiền hữu, bài kinh tóm tắt này đã được Thế Tôn tuyên dạy mà chưa triển khai chi tiết ý nghĩa, rồi Ngài rời khỏi chỗ ngồi và vào tịnh thất.

Với bài tóm tắt ấy, tôi hiểu rõ ý nghĩa của điều chưa được triển khai, chính là như vậy. Nếu các Hiền hữu mong muốn, hãy đến gặp Đức Thế Tôn và thưa hỏi Ngài về ý nghĩa này. Đức Thế Tôn giảng giải thế nào thì chư hiền thọ trì như vậy.”

 “evamāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato ānandassa paṭissutvā uṭṭhāyāsanā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu. ekamantaṃ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṃ etadavocuṃ —

 “yaṃ kho no, bhante, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho — ‘tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbe yattha cakkhu ca nirujjhati, rūpasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha jivhā ca nirujjhati, rasasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha mano ca nirujjhati, dhammasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe’ti, tesaṃ no, bhante, amhākaṃ acirapakkantassa bhagavato etadahosi — ‘idaṃ kho no, āvuso, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho — tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbe yattha cakkhu ca nirujjhati, rūpasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe ... pe ... yattha mano ca nirujjhati, dhammasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe’ti. ‘ko nu kho imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajeyyā’ti? tesaṃ no, bhante, amhākaṃ etadahosi — ‘ayaṃ kho āyasmā ānando satthu ceva saṃvaṇṇito, sambhāvito ca viññūnaṃ sabrahmacārīnaṃ. pahoti cāyasmā ānando imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajituṃ. yaṃnūna mayaṃ yenāyasmā ānando tenupasaṅkameyyāma; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ ānandaṃ etamatthaṃ paṭipuccheyyāmā’ti. atha kho mayaṃ, bhante, yenāyasmā ānando tenupasaṅkamimha; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ ānandaṃ etamatthaṃ paṭipucchimha. tesaṃ no, bhante, āyasmatā ānandena imehi ākārehi, imehi padehi, imehi byañjanehi attho vibhatto”ti.

“Thưa vâng, Hiền giả” – chư Tỳ khưu ấy trả lời Tôn giả Ānanda như vậy.

Sau đó, họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đi đến chỗ Đức Thế Tôn. Sau khi đến, họ đảnh lễ Đức Thế Tôn và ngồi xuống một bên.

Khi đã an tọa một bên, chư Tỳ khưu ấy bạch với Thế Tôn rằng:

“Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã giảng một bài pháp tóm tắt, rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi mà không giải thích chi tiết ý nghĩa và đi vào tịnh xá, cụ thể là:

‘Vì vậy, này các Tỷ-kheo, cần phải hiểu rõ nền tảng nơi mắt chấm dứt và sự nhận thức sắc cũng chấm dứt... nơi lưỡi chấm dứt và sự nhận thức vị cũng chấm dứt... nơi tâm chấm dứt và sự nhận thức các pháp cũng chấm dứt — nền tảng ấy cần phải được hiểu rõ.’

Bạch Thế Tôn, ngay sau khi Thế Tôn rời khỏi chỗ ngồi, chúng con đã suy nghĩ: ‘Ai có thể triển khai ý nghĩa chi tiết của bài pháp tóm tắt này – vốn đã được Thế Tôn giảng nhưng chưa giải rõ ràng?’

Và chúng con nghĩ đến Tôn giả Ānanda: ‘Vị này đã được Thế Tôn khen ngợi, được các bậc trí đồng phạm hạnh kính trọng. Vị ấy có khả năng triển khai rõ ràng ý nghĩa chi tiết của điều Thế Tôn đã nói tóm tắt.’

Do vậy, bạch Thế Tôn, chúng con đã đến gặp Tôn giả Ānanda và thưa hỏi Ngài về điều ấy.

Và, bạch Thế Tôn, Tôn giả Ānanda đã giảng giải cho chúng con với những phương thức như vậy, với những từ ngữ như vậy, với những cách diễn đạt như vậy.”

“paṇḍito, bhikkhave, ānando; mahāpañño, bhikkhave, ānando! maṃ cepi tumhe, bhikkhave, etamatthaṃ paṭipuccheyyātha, ahampi taṃ evamevaṃ byākareyyaṃ yathā taṃ ānandena byākataṃ. eso cevetassa attho. evañca naṃ dhāreyyāthā”ti. catutthaṃ.

“Ānanda là người có trí tuệ, này chư tỳ khưu, Ānanda có đại trí. Nếu các Thầy hỏi Ta về điều này, Ta cũng sẽ giảng giải cho các Thầy giống như Ānanda đã nói. Đó chính là ý nghĩa của lời dạy ấy và các Thầy nên ghi nhớ như vậy.”

CHÚ THÍCH

Thuật ngữ saññā - thường dịch là tưởng – là từ quan trọng cần lưu ý trong bài kinh này. Saññā có nghĩa là biết do từng trải nghiệm, Anh ngữ dịch là perception có thể dịch là “nhận thức”. Trong cách dịch truyền thống rūpasaññā dịch là “sắc tưởng”. Bản dịch này chọn từ “nhận thức cảnh sắc” vì tương quan tới các căn. Có các căn thì có các nhận thức. Chữ “tưởng” có thể bị hiểu là “hồi ức hay trạng lại”. Nó rõ hơn là biết cảnh do nhận ra từ cái đã trải nghiệm.

Ý chính của bài kinh là tất cả nhận thức đều sinh diệt theo sự sinh diệt của sáu căn. Nếu biết rõ điều này qua sự tu tập quán chiếu thì sẽ không rơi vào chấp thủ.

Cụm từ “Cetaso samphutthapubba” theo Sớ giải là “cittena anubhutapubba - từng trải nghiệm bởi tâm thức:

Chú thích về “sự ra đời trong tương lai của Đức Phật Metteyya” trong bản Sớ giải để nói về sự tu tập của hành giả, chứ không phải là ý nghĩa của Đức Bồ Tát trước khi thành đạo.

SỚ GIẢI

117. catutthe ye meti ye mama. cetaso samphuṭṭhapubbāti cittena anubhūtapubbā. tatra me cittaṃ bahulaṃ gacchamānaṃ gaccheyyāti tesu pāsādattayatividhanāṭakādibhedasampattivasena anubhūtapubbesu pañcasu kāmaguṇesu bahūsu vāresu uppajjamānaṃ uppajjeyyāti dīpeti. paccuppannesu vāti idha padhānacariyakāle chabbassāni supupphitavanasaṇḍajātānaṃ dijagaṇādīnaṃ vasena diṭṭhasutādibhedaṃ manoramārammaṇaṃ kāmaguṇaṃ katvā dassento “evarūpesu paccuppannesu vā bahulaṃ uppajjeyyā”ti dasseti. appaṃ vā anāgatesūti anāgate “metteyyo nāma buddho bhavissati, saṅkho nāma rājā, ketumatī nāma rājadhānī”tiādivasena (dī. ni. 3.106) parittakameva anāgatesu kāmaguṇesu uppajjeyyāti dasseti. tatra me attarūpenāti tatra mayā attano hitakāmajātikena. appamādoti sātaccakiriyā pañcasu kāmaguṇesu cittassa avossaggo. satīti ārammaṇapariggahitasati. ārakkhoti ayaṃ appamādo ca sati ca cetaso ārakkho karaṇīyo, evaṃ me ahosīti dasseti, ārakkhatthāya ime dve dhammā kātabbāti vuttaṃ hoti. ♦ tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbeti yasmā cetaso ārakkhatthāya appamādo ca sati ca kātabbā, yasmā tasmiṃ āyatane vidite appamādena vā satiyā vā kātabbaṃ natthi, tasmā se āyatane veditabbe, taṃ kāraṇaṃ jānitabbanti attho. saḷāyatananirodhanti saḷāyatananirodho vuccati nibbānaṃ, taṃ sandhāya bhāsitanti attho. nibbānasmiñhi cakkhuādīni ceva nirujjhanti rūpasaññādayo ca nirujjhantīti. sesaṃ vuttanayameva.

“Ye me” nghĩa là “ye mama” (những gì là của Ta)

“Cetaso samphuṭṭhapubbā” nghĩa là: “Đã từng được tâm kinh nghiệm trước đây.”

“Tatra me cittaṃ bahulaṃ gacchamānaṃ gaccheyya” –nghĩa là: “Tâm Ta thường xuyên hướng đến những pháp đó.”

Được giải thích là: Qua nhiều lần trong quá khứ, tâm Ta đã hướng đến năm dục trưởng dưỡng (pañca kāmaguṇā), mà Ta đã từng kinh nghiệm khi còn sống trong cảnh thịnh vượng — như ở ba cung điện, với ba loại kỹ nữ múa hát, v.v.

“Paccuppannesu vā” – nghĩa là: Trong thời kỳ hành đạo khổ hạnh, suốt sáu năm, những đối tượng dễ chịu (các cảnh khả ái) như rừng cây đang trổ hoa, bầy chim, v.v., xuất hiện trước mắt, tai… Tâm có thể khởi lên với chúng như là năm dục trưởng dưỡng của hiện tại.

Đức Bồ-tát muốn nói: “Ngay cả với những đối tượng khả ái như thế trong hiện tại, tâm vẫn có thể khởi lên thường xuyên.”

“Appaṃ vā anāgatesu” – nghĩa là: “Tâm có thể khởi lên, dù chỉ một ít, hướng đến những dục lạc trong tương lai, chẳng hạn khi nghĩ rằng: ‘Sẽ có một Đức Phật tên là Metteyya, một vị vua tên là Saṅkha và một kinh đô tên là Ketumatī’” (trích theo Dīgha Nikāya III.106). Tức là: ngay cả dục lạc trong tương lai, tâm cũng có thể khởi lên một cách tế nhị.

“Tatra me attarūpena” được hiểu là: “Ở đó, Ta – với tư cách là một người có chí nguyện tìm cầu lợi ích cho chính mình – đã suy nghĩ rằng…”

“Appamāda” ở đây có nghĩa là: Không giải đãi, tức là liên tục cảnh giác, không để tâm rơi vào buông lung đối với năm dục trưởng dưỡng.

“Sati” là chánh niệm, có năng lực ghi nhận và nắm bắt rõ ràng đối tượng (ārammaṇa) đã được kinh nghiệm.

“Ārakkho” nghĩa là sự hộ trì của tâm. Ở đây, chánh niệm (sati) và không buông lung (appamāda) được gọi chung là sự hộ trì tâm và cần phải được thực hành.

Khi Đức Bồ-tát nói “Evaṃ me ahosi” (Ta đã nghĩ như vậy) — là để khẳng định rằng hai pháp này cần được thực hành để hộ trì tâm.

Bởi vì để hộ trì tâm, cần phải thực hành chánh niệm và không phóng dật, nhưng khi nền tảng kia đã được chứng đắc — nơi không còn gì để làm nữa, thì: Chính các xứ đó cần phải được hiểu rõ.

“Saḷāyatana-nirodha” có nghĩa là sự diệt tận của sáu xứ (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý). Đó chính là Niết-bàn — nơi mà các căn (như mắt, v.v.) chấm dứt và các nhận thức tương ứng (như sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) cũng chấm dứt.

Những phần còn lại thì nên được hiểu theo cách giải thích đã giải thích trong bài kinh trước.

Bản dịch của Hoà thượng Thích Minh Châu

117. IV. Thế Giới Dục Công Ðức (S.iv,97)

1) ...

2) -- Này các Tỷ-kheo, trước khi Ta chưa giác ngộ, chưa thành Chánh đẳng Chánh giác, còn là Bồ-tát, Ta khởi lên ý nghĩ như sau: "Năm dục công đức mà tâm Ta trước kia cảm xúc, đã thuộc quá khứ, đã đoạn diệt, đã biến hoại; ở đây, tâm Ta đi đến cuồng nhiệt khi chúng có mặt hiện tại và trở thành giảm thiểu khi chúng chưa đến, còn ở vị lai". Rồi, này các Tỷ-kheo, Ta suy nghĩ như sau: "Năm dục công đức mà tâm Ta trước kia cảm xúc, đã thuộc quá khứ, đã đoạn diệt, đã biến hoại. Ở đây, vì lợi ích cho chính Ta, hãy sống không phóng dật, gìn giữ tâm chánh niệm".

3) Do vậy, này các Tỷ-kheo, đối với năm dục công đức mà tâm các Ông trước đây cảm xúc, đã thuộc quá khứ, đã đoạn diệt, đã biến hoại; ở đây, tâm các Ông đi đến cuồng nhiệt khi chúng có mặt hiện tại và trở thành giảm thiểu khi chúng chưa đến, còn ở vị lai. Do vậy, này các Tỷ-kheo, đối với năm dục công đức mà tâm các Ông trước đây cảm xúc, đã thuộc quá khứ, đã đoạn diệt, đã biến hoại. Ở đây, vì lợi ích cho chính các Ông, hãy sống không phóng dật, gìn giữ tâm chánh niệm.

4) Do vậy, này các Tỷ-kheo, các xứ cần phải được hiểu: "Chỗ nào mắt đoạn diệt, sắc tưởng được ly tham; các xứ cần phải được hiểu... Chỗ nào ý được đoạn diệt, pháp tưởng được ly tham, các xứ cần phải được hiểu". Các xứ cần phải được hiểu như vậy.

5) Nói vậy xong, Thế Tôn từ chỗ ngồi đứng dậy đi vào tịnh xá.

6) Rồi các Tỷ-kheo, sau khi Thế Tôn ra đi chẳng bao lâu, khởi lên ý nghĩ sau đây: "Này chư Hiền, Thế Tôn sau khi nói lên lời thuyết giảng này một cách vắn tắt... Ai có thể phân tích ý nghĩa lời tuyên bố một cách rộng rãi?"

7) Rồi các Tỷ-kheo ấy lại suy nghĩ như sau: "Tôn giả Ananda được Thế Tôn tán thán.."..

8-11) (Như kinh trên, từ số 5 đến số 9, chỉ khác về lời tuyên bố của Thế Tôn)

12) -- Vậy chư Hiền, hãy lắng và suy nghiệm kỹ. Tôi sẽ nói.

-- Thưa vâng, Hiền giả.

Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Tôn giả Ananda.

13) Tôn giả Ananda nói như sau:

-- Này chư Hiền, sau khi nói lên lời thuyết giảng vắn tắt này, không phân tích ý nghĩa một cách rộng rãi, Thế Tôn từ chỗ ngồi đứng dậy và đi vào tịnh xá: "Do vậy, này các Tỷ-kheo, các xứ cần phải được hiểu: ‘Chỗ nào mắt đoạn diệt, sắc tưởng được ly tham; các xứ cần phải được hiểu... Chỗ nào ý được đoạn diệt, pháp tưởng được ly tham, các xứ cần phải được hiểu’". Này chư Hiền, lời Thế Tôn nói lên vắn tắt này, không được phân tích ý nghĩa một cách rộng rãi, tôi hiểu ý nghĩa một cách rộng rãi như sau: Lời Thế Tôn nói, này chư Hiền, là thuộc về đoạn diệt sáu xứ. Do vậy, này chư Hiền, các xứ cần phải hiểu: "Chỗ nào mắt đoạn diệt, sắc tưởng được ly tham, các xứ cần phải hiểu... Chỗ nào ý đoạn diệt, các pháp tưởng được ly tham, các xứ cần phải hiểu biết". Các xứ cần phải được hiểu như vậy.

14) Này chư Hiền, lời Thế Tôn nói lên một cách vắn tắt này, ý nghĩa không được phân tích một cách rõ ràng, ý nghĩa ấy tôi hiểu một cách rõ ràng như vậy. Nếu muốn, chư Hiền hãy đi đến Thế Tôn và hỏi về ý nghĩa này. Thế Tôn giải thích như thế nào, chư Hiền hãy như vậy thọ trì.

-- Thưa vâng, Hiền giả.

Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Tôn giả Ananda, từ chỗ ngồi đứng dậy, đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.

15) Ngồi xuống một bên, các Tỷ-kheo ấy bạch Thế Tôn:

-- Bạch Thế Tôn, lời Thế Tôn nói lên vắn tắt cho chúng con, không có phân tích ý nghĩa một cách rộng rãi, rồi từ chỗ ngồi đứng dậy, Thế Tôn đi vào tịnh xá: "Do vậy, này các Tỷ-kheo, các xứ cần phải được hiểu. ‘Chỗ nào mắt đoạn diệt, chỗ ấy sắc tưởng được ly tham, các xứ cần phải được hiểu... Chỗ nào ý đoạn diệt, chỗ ấy pháp tưởng được ly tham, các xứ phải được hiểu’. Các xứ cần phải hiểu như vậy". Bạch Thế Tôn, sau khi Thế Tôn ra đi không bao lâu, chúng con suy nghĩ như sau: "Này chư Hiền, sau khi nói lên lời thuyết giảng này cho chúng ta, nhưng không phân tích ý nghĩa một cách rộng rãi, Thế Tôn từ chỗ ngồi đứng dậy và đi vào tịnh xá: `Do vậy, này các Tỷ-kheo, các xứ cần phải được hiểu: ‘Chỗ nào mắt đoạn diệt, chỗ ấy sắc tưởng được ly tham, các xứ cần phải được hiểu... Chỗ nào ý đoạn diệt, chỗ ấy các pháp tưởng được ly tham, các xứ cần phải được hiểu’. Các xứ cần phải hiểu như vậy', nhưng ý nghĩa không được phân tích một cách rộng rãi, ai có thể phân tích ý nghĩa một cách rộng rãi?".

16) Bạch Thế Tôn, chúng con suy nghĩ như sau: "Tôn giả Ananda được bậc Ðạo Sư tán thán và được các bậc đồng Phạm hạnh có trí kính trọng. Với lời Thế Tôn nói lên một cách vắn tắt này, nhưng không được phân tích ý nghĩa một cách rộng rãi, Tôn giả Ananda có thể phân tích ý nghĩa một cách rộng rãi. Vậy chúng ta hãy đi đến Tôn giả Ananda; sau khi đến, hãy hỏi Tôn giả Ananda về ý nghĩa này".

17) Rồi bạch Thế Tôn, chúng con đi đến Tôn giả Ananda; sau khi đến, chúng con hỏi Tôn giả Ananda về ý nghĩa này. Bạch Thế Tôn, Tôn giả Ananda với những lý do này, với những câu này, với những chữ này, đã phân tích ý nghĩa.

-- Hiền trí, này các Tỷ-kheo, là Ananda! Ðại tuệ, này các Tỷ-kheo, là Ananda! Này các Tỷ-kheo, nếu các Ông hỏi Ta về ý nghĩa này, Ta cũng sẽ trả lời như vậy, như Ananda đã trả lời. Ðây là ý nghĩa của lời nói ấy, hãy như vậy thọ trì.